星期三, 10月 18, 2006
1015讀書會文章
平安幸福之道──守志、守心、守德、守戒
台灣近數十年來的繁榮與安定，都是人人勤奮打拚所得；生活在福地之上，不但要惜
福，也要負起社會責任──志為傳播，要「守護慧命」，視社會祥和、人心健康為己
任；先建立起自我的品格，闡揚人性光明面、傳播倫理道德；不隨流俗、明辨是
非，在紛亂的社會，為人心指引出一條明路。
醫療治病，傳播治心。媒體以智導善，能夠形成一股淨化人心、祥和社會的力量；反
之，若是報導方向偏差，甚至加以渲染，會激化社會的不安。
人心瞋火一起，意氣用事，會造惡作亂，帶來災難。因此要社會平安，首要之務是人
人調正心念。
《法句經》云：「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。學佛其實很簡
單，就是「自淨其意，防非止惡」──心靈時時刻刻保持乾淨，沒有污染和煩惱；且能
打開心胸，於己「知足」、對人「無爭」，人與人之間以善念、善行互動，日子自然
平安自在。
「自淨其意」最重要的，就是身清淨、口清淨、意清淨。一旦覺察內心起了惡念，要
馬上止息，避免被牽引；守「戒」、善盡做人的本分，人生就能有「定」，有
「慧」，而能明辨是非，不受外境轉動而聞聲起舞。
古人說：「靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠」，意思是靜心
才能反省、節儉，才能培養品德；淡泊名利才能致力於自我志向；心寧靜才能看得
遠、想得深。環保志工們把握光陰，不讓是是非非困擾自心，在人生舞台上是最
美、最善的主角！
世間多苦難。貧窮苦，富有的人何嘗不苦？儘管不愁生活，但總感覺人生不夠完
美，不滿足的心患得患失，就會憂鬱、就會煩惱，甚至怨嘆。所以，人生之苦，苦在
心靈；要拔除這分苦，也要靠自我的力量。珍惜自己所擁有，常想如何付出、有什麼
可以付出，心靈最是富有。
即使曾經遭遇挫折，若能把「怨嘆」轉為「感恩」，守志奉道，必能走出一條康莊大
道。人生苦在哪裏？怨在哪裏？時時知足、照顧好心地，選擇正確的道路行走，對的
事認真去做，遠離不對的事，就能轉苦為福。
心靈單純、見解正確，能夠放下身段，以耐心、愛心付出，時時刻刻淨化自心，心地
不受煩惱污染，這樣的人生最自在。只要人人回歸寧靜的心，惜福愛物、疼惜大
地，世間就不會有那麼多的不安與污染；人與人之間就不會有紛擾糾纏的仇與恨。
慈濟人要守志、守心、守德、守戒，蓄積愛的力量來守護社會；在人與人之間力行感
恩、尊重、愛。現在社會最需要的，就是「愛」的清流；好心、好話、好事，能利益
人群、安定人心。期待清流之愛不斷凝聚，滋潤每一畝心田，使人人平心且和睦。
延年益壽十則
一句箴言：
天下沒有偷懶可得的健康。
二句話 ：
對於以往不愉快的事及逆境，不發牢騷，不念舊惡。
對於未來的日子沒有奢望，但求平安幸福。
三養：
保養，營養，修養。
四忘：
忘記年齡，忘記錢財，忘記子孫，忘記煩惱。
五福：
有健康身體謂之福，有興趣讀書謂之福，
有知己好友謂之福，有人惦念你謂之福，
做自己喜歡做的事謂之福。
六喜：
一喜退而不休，二喜兒女獨立，三喜無欲則剛，
四喜問心無愧，五喜好友甚多，六喜心情不老。
七樂：
知足常樂，閒中作樂，自得其樂，及時行樂，
助人為樂，行善是樂，平安最樂。
八點：
嘴巴甜一點，腦筋活一點，脾氣小一點，度量大一點，
心放寬一點，做事多一點，說話輕一點，微笑多一點。
九常：
齒常叩，津常咽，鼻常揉，眼常動，面常搓，
足常磨，腹常旋，肢常伸，肛常提。
健康十則：
少肉多菜，少鹽多醋，少糖多果，少食多嚼，
少衣多浴，少言多做，少欲多施，少憂多眠，
少車多行，少氣多笑。
萬事不離因緣法
「佛所說之法，皆不離因緣法則；宇宙間一切萬事萬物皆不可違此原理，而單獨存在。人不離天地，若無天地何能生存；人不離父母，若無雙親何能誕生；人不離萬物，若無萬物何能生活；人不離群眾，若無眾生何能成事；人不離紅塵，若無世間何能成就；人不離自性，若無佛性何能成佛。」和尚說完，便問無生知否？
無生不改讀書人的口吻，而說：「如世間的一切皆不離，人、事、時、地、物，種種條件的組合，難怪古人常說：『天時、地利、人和。』若三者皆能配合，一定事半功倍；若只得其一，則事倍功半。以三國為例，曹操挾天子令諸候，得天時；孫權居東吳之形勢，得地利；劉備有孔明、關、張之士，得人和。因各得其利，故三分天下。誰能具足三者條件，必可統一天下。」說完後，不好意思的問老和尚：「我舉世間法來說明，不知恰當否？」
和尚微笑的說：「佛法不壞世間法。更何況，理不礙事，事不礙理，理事是一，怎有障礙之疑呢？古人有云：「謀事在人，成事在天」。若欲以人力而逐天時，此是謀事，乃未必能成事。昔孔明欲亡仲達於葫蘆谷，因大雨而未能成功，雖有人力之用、地利之勢，仍受制於天候。此為三者，最佳的證明啊！」聽老和尚這樣的說，無生有點得意。孰不知，才剛要開始而已。
和尚先念一段經文，再加以解釋：「一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園與大比丘眾，千二百五十人俱。『一時』者，說此經的時機，已經因緣成熟了。說法者，對象不同，故講法有差；程度不同，故深淺有別；喜好不一，故說法不定。其他事項也是如此，飯未煮熟，鍋蓋不可先掀；客人未至，麵條不可先下。
『佛』者，覺也。外覺，觀諸法空；內覺，知心空寂。觀世間所有，諸法緣起性空，身、心、世界，何者不是如此！故外不見人非，只見己過；內不著五欲，不染六塵。若如實修行，便有成佛之日。
『在舍衛國』，在波斯匿王所在之國。『祇樹給孤獨園』，為祇陀太子及孤獨長者，共同供養佛陀，以作說法之講堂，精進用功之精舍。出家應以說法為本，在家要以護持為重。
『與大比丘眾』，去惡修善，名小比丘；善惡俱遣，為大比丘。佛說：“諸惡莫作，眾善奉行。”是最起碼的修行，故行者當從此下手。但依究竟來觀，自性非善非惡，故還要俱遣善惡，才可“自淨其意”，不落兩邊。
佛其常隨眾的弟子共有一『千二百五十人』皆是大阿羅漢，同『俱』此法會中。」……（待續）
台灣近數十年來的繁榮與安定，都是人人勤奮打拚所得；生活在福地之上，不但要惜
福，也要負起社會責任──志為傳播，要「守護慧命」，視社會祥和、人心健康為己
任；先建立起自我的品格，闡揚人性光明面、傳播倫理道德；不隨流俗、明辨是
非，在紛亂的社會，為人心指引出一條明路。
醫療治病，傳播治心。媒體以智導善，能夠形成一股淨化人心、祥和社會的力量；反
之，若是報導方向偏差，甚至加以渲染，會激化社會的不安。
人心瞋火一起，意氣用事，會造惡作亂，帶來災難。因此要社會平安，首要之務是人
人調正心念。
《法句經》云：「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。學佛其實很簡
單，就是「自淨其意，防非止惡」──心靈時時刻刻保持乾淨，沒有污染和煩惱；且能
打開心胸，於己「知足」、對人「無爭」，人與人之間以善念、善行互動，日子自然
平安自在。
「自淨其意」最重要的，就是身清淨、口清淨、意清淨。一旦覺察內心起了惡念，要
馬上止息，避免被牽引；守「戒」、善盡做人的本分，人生就能有「定」，有
「慧」，而能明辨是非，不受外境轉動而聞聲起舞。
古人說：「靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠」，意思是靜心
才能反省、節儉，才能培養品德；淡泊名利才能致力於自我志向；心寧靜才能看得
遠、想得深。環保志工們把握光陰，不讓是是非非困擾自心，在人生舞台上是最
美、最善的主角！
世間多苦難。貧窮苦，富有的人何嘗不苦？儘管不愁生活，但總感覺人生不夠完
美，不滿足的心患得患失，就會憂鬱、就會煩惱，甚至怨嘆。所以，人生之苦，苦在
心靈；要拔除這分苦，也要靠自我的力量。珍惜自己所擁有，常想如何付出、有什麼
可以付出，心靈最是富有。
即使曾經遭遇挫折，若能把「怨嘆」轉為「感恩」，守志奉道，必能走出一條康莊大
道。人生苦在哪裏？怨在哪裏？時時知足、照顧好心地，選擇正確的道路行走，對的
事認真去做，遠離不對的事，就能轉苦為福。
心靈單純、見解正確，能夠放下身段，以耐心、愛心付出，時時刻刻淨化自心，心地
不受煩惱污染，這樣的人生最自在。只要人人回歸寧靜的心，惜福愛物、疼惜大
地，世間就不會有那麼多的不安與污染；人與人之間就不會有紛擾糾纏的仇與恨。
慈濟人要守志、守心、守德、守戒，蓄積愛的力量來守護社會；在人與人之間力行感
恩、尊重、愛。現在社會最需要的，就是「愛」的清流；好心、好話、好事，能利益
人群、安定人心。期待清流之愛不斷凝聚，滋潤每一畝心田，使人人平心且和睦。
延年益壽十則
一句箴言：
天下沒有偷懶可得的健康。
二句話 ：
對於以往不愉快的事及逆境，不發牢騷，不念舊惡。
對於未來的日子沒有奢望，但求平安幸福。
三養：
保養，營養，修養。
四忘：
忘記年齡，忘記錢財，忘記子孫，忘記煩惱。
五福：
有健康身體謂之福，有興趣讀書謂之福，
有知己好友謂之福，有人惦念你謂之福，
做自己喜歡做的事謂之福。
六喜：
一喜退而不休，二喜兒女獨立，三喜無欲則剛，
四喜問心無愧，五喜好友甚多，六喜心情不老。
七樂：
知足常樂，閒中作樂，自得其樂，及時行樂，
助人為樂，行善是樂，平安最樂。
八點：
嘴巴甜一點，腦筋活一點，脾氣小一點，度量大一點，
心放寬一點，做事多一點，說話輕一點，微笑多一點。
九常：
齒常叩，津常咽，鼻常揉，眼常動，面常搓，
足常磨，腹常旋，肢常伸，肛常提。
健康十則：
少肉多菜，少鹽多醋，少糖多果，少食多嚼，
少衣多浴，少言多做，少欲多施，少憂多眠，
少車多行，少氣多笑。
萬事不離因緣法
「佛所說之法，皆不離因緣法則；宇宙間一切萬事萬物皆不可違此原理，而單獨存在。人不離天地，若無天地何能生存；人不離父母，若無雙親何能誕生；人不離萬物，若無萬物何能生活；人不離群眾，若無眾生何能成事；人不離紅塵，若無世間何能成就；人不離自性，若無佛性何能成佛。」和尚說完，便問無生知否？
無生不改讀書人的口吻，而說：「如世間的一切皆不離，人、事、時、地、物，種種條件的組合，難怪古人常說：『天時、地利、人和。』若三者皆能配合，一定事半功倍；若只得其一，則事倍功半。以三國為例，曹操挾天子令諸候，得天時；孫權居東吳之形勢，得地利；劉備有孔明、關、張之士，得人和。因各得其利，故三分天下。誰能具足三者條件，必可統一天下。」說完後，不好意思的問老和尚：「我舉世間法來說明，不知恰當否？」
和尚微笑的說：「佛法不壞世間法。更何況，理不礙事，事不礙理，理事是一，怎有障礙之疑呢？古人有云：「謀事在人，成事在天」。若欲以人力而逐天時，此是謀事，乃未必能成事。昔孔明欲亡仲達於葫蘆谷，因大雨而未能成功，雖有人力之用、地利之勢，仍受制於天候。此為三者，最佳的證明啊！」聽老和尚這樣的說，無生有點得意。孰不知，才剛要開始而已。
和尚先念一段經文，再加以解釋：「一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園與大比丘眾，千二百五十人俱。『一時』者，說此經的時機，已經因緣成熟了。說法者，對象不同，故講法有差；程度不同，故深淺有別；喜好不一，故說法不定。其他事項也是如此，飯未煮熟，鍋蓋不可先掀；客人未至，麵條不可先下。
『佛』者，覺也。外覺，觀諸法空；內覺，知心空寂。觀世間所有，諸法緣起性空，身、心、世界，何者不是如此！故外不見人非，只見己過；內不著五欲，不染六塵。若如實修行，便有成佛之日。
『在舍衛國』，在波斯匿王所在之國。『祇樹給孤獨園』，為祇陀太子及孤獨長者，共同供養佛陀，以作說法之講堂，精進用功之精舍。出家應以說法為本，在家要以護持為重。
『與大比丘眾』，去惡修善，名小比丘；善惡俱遣，為大比丘。佛說：“諸惡莫作，眾善奉行。”是最起碼的修行，故行者當從此下手。但依究竟來觀，自性非善非惡，故還要俱遣善惡，才可“自淨其意”，不落兩邊。
佛其常隨眾的弟子共有一『千二百五十人』皆是大阿羅漢，同『俱』此法會中。」……（待續）
