星期六, 11月 18, 2006
1119湄南河畔護生讀書會文章
湄南河畔護生讀書會 雲在天上水在瓶（13） 2006/11/19(週日)
和尚說：「『世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？』須菩提請問世尊！如何修行。當善男子、善女人，發上求佛道，下化眾生的菩提心時，如何安住此心，使它永不退轉？當妄心生起時，又如何降伏其妄心呢？」
無生問：「師父！修行為何要先發菩提心呢？不是要先自覺，然後才有能力覺他嗎？」
和尚說：「經云：『修行不發菩提心，猶如耕田不下種。』若不發心修行，怎麼會有成就，且『因地不真，果遭紆曲』，學佛的動機不對，以後的結果也會有所偏差。
再說，一位自私的修行人，心中必然有礙，怎會覺悟呢？若無菩提心，則無大悲心；因無悲心，故心不能柔順；心不柔軟，則易起瞋怨；心中不平，則不能清淨；若心不淨，則不能與真如相應；又豈可證得無上正等正覺呢？
故《華嚴經》云：『若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。』這樣你知否？」「今已發菩提心，又何會退轉？」無生疑惑未除。
和尚說：「『發心難，不退轉更難。』雖因地已發心，但果地上未證，時時都有可
能退道；猶如登山未到頂峰，隨時都會半途而返。所以不能安住此菩提的真心，便會生起妄心，故尊者才會問佛，如何降伏其妄心呀！
本經是為發菩提心的菩薩而講，依《大智度論》其菩提有五個階段：
一者、發心菩提。種何因，得何果；發心菩提是因，證得阿耨多羅三藐三菩提是果。
二者、伏心菩提。雖已發心，但還未明心，故時時會生起妄心，故須行六波羅蜜，方能折諸煩惱，降伏其心。
三者、明心菩提。妄心已降伏，息妄則顯真，故明心見性。
四者、出到菩提。於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，悟無生法忍，出離三界，已達到不退轉地。
五者、無上菩提。無明煩惱皆已全破，得三身、四智、五眼、六通、一切佛智，證得阿耨多羅三藐三菩提，究竟圓滿的智慧。
無生啊！整部《金剛經》就從這五個次第來談起。」……（待續）
湄南河畔護生讀書會 心的真相 2006/11/19(週日)
心是無形，故言無實；心可作用，故言無虛。心是抽象，故不可得；心是無常，故不可求。心無定處，故不可尋；心無一物，故不可執。心不生滅，故常清淨；心無動搖，故本自定。心本具足，故言無缺；心生萬法，故言妙用。
六根接觸六塵，產生六識，其識因塵而認識、分別、執著、妄想、情緒等；不論是快樂或者痛苦，滿意還是不滿，都已干擾清淨的心，讓煩惱生起了。
意識是妄心，而非常住的真心。識遇境而變，情緒亦跟這受影響，時好時壞，虛妄不實，故為妄心。真心其本質是清淨無染，如鏡照物，不被物染；如空有雲，不被雲遮。其妙用是見、聞、覺、知，對一切境界清清楚楚、明明白白，如鏡照物，真實呈現一般。
妄心即是妄念，念有善有惡；有時起惡念，有時起善念，念即妄，故稱妄念。真心簡稱心，心無善惡之別，非善非惡也。若心是善，念念當善；若心是惡，念念當惡；若心善惡皆有，便是善惡不分；若心不知善惡，便形同草木。故此心是平等，而不妄起分別，故名為真。
心是體，念是用，知體方能應用自如；心是如，念是來，知如才能來去無住。心是主，念是客，主本常住客有往來；心是人，念是水，人觀其水水本自流。
湄南河畔護生讀書會 不念彌陀更念誰 2006/11/19(週日)
一人落海，旁人欲救。
溺者言：吾不信，汝可救。
旁人言：汝要「信」可救、汝應「願」登岸、汝欲「行」此事。
溺者復言：吾要靠己之力上岸。
旁人搖頭嘆：無知眾生。
此人終於溺斃！
您是否還輕視念佛？懷疑念佛？不肯念佛？
不要跟自己的生死開玩笑，
「自力」雖是可取，若再藉「佛力」定是穩當。
何況「開悟」離「成佛」，相差甚遠；
念佛則不然，「念佛」是因，「成佛」是果。
若能去極樂世界深造，
何愁不開悟，何憂不成佛。
故勸大眾們！
世上何事可掛念，不念彌陀更念誰。
本泰國湄南河畔護生讀書會已於2006/11/12成立助念團, 歡迎有心發願大德
馬上將您大名及府上電話與隨身電話e-mail james@chienthai.com 報名
和尚說：「『世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？』須菩提請問世尊！如何修行。當善男子、善女人，發上求佛道，下化眾生的菩提心時，如何安住此心，使它永不退轉？當妄心生起時，又如何降伏其妄心呢？」
無生問：「師父！修行為何要先發菩提心呢？不是要先自覺，然後才有能力覺他嗎？」
和尚說：「經云：『修行不發菩提心，猶如耕田不下種。』若不發心修行，怎麼會有成就，且『因地不真，果遭紆曲』，學佛的動機不對，以後的結果也會有所偏差。
再說，一位自私的修行人，心中必然有礙，怎會覺悟呢？若無菩提心，則無大悲心；因無悲心，故心不能柔順；心不柔軟，則易起瞋怨；心中不平，則不能清淨；若心不淨，則不能與真如相應；又豈可證得無上正等正覺呢？
故《華嚴經》云：『若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。』這樣你知否？」「今已發菩提心，又何會退轉？」無生疑惑未除。
和尚說：「『發心難，不退轉更難。』雖因地已發心，但果地上未證，時時都有可
能退道；猶如登山未到頂峰，隨時都會半途而返。所以不能安住此菩提的真心，便會生起妄心，故尊者才會問佛，如何降伏其妄心呀！
本經是為發菩提心的菩薩而講，依《大智度論》其菩提有五個階段：
一者、發心菩提。種何因，得何果；發心菩提是因，證得阿耨多羅三藐三菩提是果。
二者、伏心菩提。雖已發心，但還未明心，故時時會生起妄心，故須行六波羅蜜，方能折諸煩惱，降伏其心。
三者、明心菩提。妄心已降伏，息妄則顯真，故明心見性。
四者、出到菩提。於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，悟無生法忍，出離三界，已達到不退轉地。
五者、無上菩提。無明煩惱皆已全破，得三身、四智、五眼、六通、一切佛智，證得阿耨多羅三藐三菩提，究竟圓滿的智慧。
無生啊！整部《金剛經》就從這五個次第來談起。」……（待續）
湄南河畔護生讀書會 心的真相 2006/11/19(週日)
心是無形，故言無實；心可作用，故言無虛。心是抽象，故不可得；心是無常，故不可求。心無定處，故不可尋；心無一物，故不可執。心不生滅，故常清淨；心無動搖，故本自定。心本具足，故言無缺；心生萬法，故言妙用。
六根接觸六塵，產生六識，其識因塵而認識、分別、執著、妄想、情緒等；不論是快樂或者痛苦，滿意還是不滿，都已干擾清淨的心，讓煩惱生起了。
意識是妄心，而非常住的真心。識遇境而變，情緒亦跟這受影響，時好時壞，虛妄不實，故為妄心。真心其本質是清淨無染，如鏡照物，不被物染；如空有雲，不被雲遮。其妙用是見、聞、覺、知，對一切境界清清楚楚、明明白白，如鏡照物，真實呈現一般。
妄心即是妄念，念有善有惡；有時起惡念，有時起善念，念即妄，故稱妄念。真心簡稱心，心無善惡之別，非善非惡也。若心是善，念念當善；若心是惡，念念當惡；若心善惡皆有，便是善惡不分；若心不知善惡，便形同草木。故此心是平等，而不妄起分別，故名為真。
心是體，念是用，知體方能應用自如；心是如，念是來，知如才能來去無住。心是主，念是客，主本常住客有往來；心是人，念是水，人觀其水水本自流。
湄南河畔護生讀書會 不念彌陀更念誰 2006/11/19(週日)
一人落海，旁人欲救。
溺者言：吾不信，汝可救。
旁人言：汝要「信」可救、汝應「願」登岸、汝欲「行」此事。
溺者復言：吾要靠己之力上岸。
旁人搖頭嘆：無知眾生。
此人終於溺斃！
您是否還輕視念佛？懷疑念佛？不肯念佛？
不要跟自己的生死開玩笑，
「自力」雖是可取，若再藉「佛力」定是穩當。
何況「開悟」離「成佛」，相差甚遠；
念佛則不然，「念佛」是因，「成佛」是果。
若能去極樂世界深造，
何愁不開悟，何憂不成佛。
故勸大眾們！
世上何事可掛念，不念彌陀更念誰。
本泰國湄南河畔護生讀書會已於2006/11/12成立助念團, 歡迎有心發願大德
馬上將您大名及府上電話與隨身電話e-mail james@chienthai.com 報名
